亞多尼雅的叛亂
列王紀上 1:5-53
「王的話本有權柄，誰敢問他說：你做什麼呢？」- 傳道書 8:4
亞嫩與押沙龍的命運本應警告那位現在是長子、並繼承了他們權利的人。
亞多尼雅是「舞者」哈及的兒子。他的父親虔誠地給他取了這個名字，意為「耶和華是我的主」。他也「容貌甚俊」，大衛對他極度溺愛，並縱容他所有的願望。儘管長子繼承權的定義模糊，但像亞多尼雅這樣天賦異稟的君王長子，自然會被視為繼承人；而亞多尼雅對這份大獎感到迫不及待。效法押沙龍的榜樣，「他自尊說：我必作王」，並作為他意圖的明確標誌，為自己預備了五十名奔走的人，配備戰車與馬兵。大衛沒有從過去吸取教訓，或者或許是因為病重且與世隔絕，不知道正在發生的事情，沒有在他面前設置任何障礙。百姓普遍厭倦了大衛，儘管他名字的魔力依然巨大。當亞多尼雅贏得了軍隊統帥約押與大祭司亞比亞他的支持時，他的事業似乎穩操勝券。但這位年輕人的急躁毀了一切。大衛苟延殘喘。這或許是一個宮廷秘密：強大的宮廷派系支持所羅門，且大衛傾向於將王國留給他最寵愛的妻子所生的這位幼子。於是，亞多尼雅再次模仿押沙龍的策略，在耶路撒冷城下、隱羅結旁、磐石瑣利設了一場盛大的宴席。他宰了羊、肥牛與牛犢，邀請了王所有的十五個兒子，唯獨排除了所羅門，因為他是他唯一擔心會構成競爭的人。他還邀請了約押、亞比亞他，以及所有的猶大人，即王的僕人，這可能指的是構成民兵核心的「所有軍長」。{列王紀上 1:9-25} 在這場宴席上，亞多尼雅撕下了面具。在公開反叛大衛的情況下，他的追隨者高喊：「願亞多尼雅王萬歲！」
一個人的警覺之眼——那位老先知兼政治家拿單——看到了危險。亞多尼雅三十五歲；所羅門相對來說還是個孩子。大衛說：「我的兒子所羅門還年幼嬌嫩。」在亞多尼雅叛亂時他幾歲，我們不得而知。約瑟夫說他只有十二歲，這與他似乎沒有為自己採取任何行動，而由拿單與拔示巴為他奔走的事實非常吻合。這與他從登上王位的第一天起所展現出的冷靜寬宏與王者決斷力不太相符。希臘諺語說：「權力顯露本性。」或許所羅門此前一直隱藏在後宮的深處，直到這時，他對自己一無所知，百姓也對他一無所知。由於不知道這孩子的才幹，許多人被英俊的亞多尼雅那更顯眼的才華所迷惑，他的年齡似乎能為王國帶來更大的穩定。
但所羅門從出生起就是拿單的特別責任。他一出生，大衛就將這嬰兒託付給那位曾喚醒他沉睡良知、讓他意識到罪行嚴重性，並預言他將因通姦之子死亡而受懲罰的人。神諭曾禁止他建造聖殿，因為他的手沾滿了鮮血，但應許給他一個兒子，這兒子將是一個安靜的人，在他日子裡以色列將享有和平與寧靜。{歷代志上 22:6-9} 早在希伯崙，大衛渴望和平，曾給他的長子取名押沙龍（「和平之父」）。對於拔示巴的次子，他視為神諭應許的繼承人，他給了他一個響亮的名字：所羅門（「和平的」）。但拿單，或許是參考大衛自己「被愛者」的名字，稱這孩子為耶底底亞（「耶和華所愛的」）。
他命運的秘密可能只有少數人知道，儘管亞多尼雅顯然有所懷疑。在擁擠的後宮中宣揚此事，等於將孩子置於毒藥的危險之中，並註定他若有任何叛逆的兄弟成功奪取王權，他必死無疑。對拔示巴起誓說她的兒子將繼承王位，這必然是當時只有拿單知道的秘密。顯然，大衛從未採取任何步驟來確保其實現。
這場危機極度危險。拿單如今已老，或許他已陷入宮廷那種唯唯諾諾的習氣中，滿足於一次大膽的責備後，便不再對大衛盡忠言。無論如何，他已將責備大衛數點百姓之罪的事留給了先見迦得。然而，此刻他挺身而出，以一場迅速的政變，使亞多尼雅的陰謀瞬間瓦解。
亞多尼雅指望猶大支派的嫉妒、國王深居簡出且聲望日衰、指望「軍隊所有元帥」的支持、指望其他所有王子的默許，最重要的是，指望亞比亞他和約押所代表的王國教會與軍事勢力的青睞。對於所羅門本人，他視為一個尚且模糊、年紀又輕的人物，根本不放在眼裡。他將年邁的父親視為無物，將拿單視為無關緊要。他忽略了拔示巴的影響力、忽略了在位君王提名所帶來的威望，更忽略了僱傭兵衛隊及其隊長比拿雅的抵抗。
拿單一收到亞多尼雅宴席上所發生的消息，便甩掉遲鈍，匆忙趕往拔示巴那裡。她似乎對大衛保有某種影響力，正如曼特農夫人對年邁的路易十四所施加的影響一樣。拿單問道：「她是否聽說亞多尼雅此刻正在舉行加冕禮？」他催促她趕快去見大衛王，詢問他是否曾批准這些違背他對她所起誓言的行動——大衛曾應許她的兒子所羅門將是他的繼承人。只要她將這消息告訴國王，他就會前來證實她的話。
拔示巴一刻也不敢耽擱。她知道，如果亞多尼雅的陰謀得逞，她和她兒子的性命恐怕難保。大衛處境的無助，從她必須闖入「內室」去見他這一點便可看出。她違反了東方家庭自古以來的禮節，未經傳召便開口對他說話，且是在另一位女子——他那美麗年輕的護理亞比煞——在場的情況下。她深深鞠躬進入，告訴這位可憐的老英雄，亞多尼雅實際上已經篡奪了王位，但全以色列的眼睛都在等待他決定誰該是繼承人。她問他是否真的對她和所羅門的危險漠不關心，因為亞多尼雅的成功將意味著他們的末日。
她話音未落，拿單便按預先商定被通報進來，他重複了亞多尼雅宴席上正在發生的事。值得注意的是，他對大衛隻字未提諮詢烏陵，也未提以任何方式尋求神的旨意。他和拔示巴完全依賴四個動機——大衛提名的權利、他的應許、所羅門的危險，以及亞多尼雅行徑中的藐視。羅伊斯（Reuss）說：「整個事件完全受制於激情與利益的普通運作。」這消息喚醒了大衛舊日的活力。他立即做出決定，召見了拔示巴（按習俗，她在拿單進入時已離開內室）。他用了自己強有力且最喜愛的誓言：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓，」{參見撒下 4:9，詩 19:14} 他承諾就在當天履行誓言，讓所羅門成為繼承人。她俯伏在地敬拜，說：「願我主大衛王萬歲！」隨後，大衛召來祭司撒督、先知拿單和比拿雅，告訴他們該怎麼做。他們要帶領比拿雅指揮的衛隊，讓所羅門騎上國王自己的騾子{創 41:43，王上 1:33，拉 6:8}（這被視為最高榮譽），護送他下到汲淪溪谷的基訓，那裡的池水可供慣常的沐浴，膏他為王，然後吹響聖潔的羊角（shophar）{王下 9:13}，高呼：「願所羅門王萬歲！」此後，這孩子要坐上寶座，被宣告為以色列和猶大的統治者。
比拿雅是大衛十二位精選隊長之一，在第三個月負責統領二萬四千名士兵的輪值班次。歷代志作者稱他為祭司。他手頭的兵力使他掌握了局勢，他欣然接受了任務，說：「阿們！願耶和華也這樣說！」並祈禱所羅門的寶座能比大衛的寶座更偉大。約押是軍隊的總司令，但他的部隊尚未被召集或動員。習慣了往日局勢的他，沒能察覺到比拿雅那六百名精銳的宮廷衛隊，能在他在行動前就發動致命一擊。這些衛隊是基利提人和比利提人，「劊子手與奔跑者」，或許是一支由克里特人和非利士人組成的忠誠僱傭兵。他們組成了一支緊密的防禦部隊，隨時準備行動。他們就像羅馬皇帝的日耳曼衛隊、土耳其的禁衛軍、埃及的馬木留克、拜占庭的瓦蘭吉衛隊，或是波旁王朝的瑞士衛隊。他們唯一的職責就是隨時準備執行國王的命令。這樣一支精銳部隊往往掌握著帝國的特權。他們最初與勇士（Gibborim）是同一群人，起初由憑個人勇武獲得軍階的人指揮。若非他們這次介入，亞多尼雅早已成為國王。
當亞多尼雅的追隨者在喧鬧的宴席上浪費時間時，年輕的宮廷派系正在執行老國王出人意料的果斷建議。當東邊的山丘迴盪著「願亞多尼雅王萬歲！」時，西邊的山丘響起了「願所羅門王萬歲！」的呼喊。年輕的所羅門被隆重地扶上國王的騾子，隊伍前往基訓。在那裡，在只有爭奪繼承權時才會出現的莊嚴儀式中，先知拿單和祭司撒督用後者從錫安聖幕中取出的盛有香膏的角，膏抹了拔示巴的兒子。這些措施在亞多尼雅一黨的倉促陰謀中被忽略了，而它們被視為至關重要，正如在今日的波斯一樣。隨後號角吹響，聚集的廣大群眾高呼：「願所羅門王萬歲！」百姓爆發出歡呼，跳舞、吹笛，大地再次響起巨大的聲浪。亞多尼雅曾自以為，且後來聲稱，「全以色列都向著我，要我作王。」但他的虛榮心誤導了他。許多百姓可能看穿了他淺薄的性格，並畏懼這樣一位國王的統治。其他人仍忠於大衛，準備接受他的選擇。還有些人被拔示巴之子莊重的舉止和年輕的英姿所打動。群眾很可能是機會主義者，準備為勝利者歡呼，無論他是誰。
老戰士約押，或許比亞多尼雅的其他賓客更少被酒和狂熱所迷惑，他是第一個聽見號角聲和普遍歡慶聲，並預感到其意義的人。當他驚訝地跳起來時，賓客們看見了亞比亞他的兒子約拿單，這是一位腳步輕快的祭司，曾在押沙龍叛亂時在耶路撒冷為大衛充當間諜{撒下 15:27，17:17}，但如今卻像他父親亞比亞他和許多比他更好的人一樣，投靠了亞多尼雅。王子歡迎他為「義人」，認為他一定會帶來好消息；但約拿單脫口而出：「不然，我主大衛王已經立所羅門為王了。」他似乎並不急於帶來這致命的消息；因為他不僅等到基訓的整個儀式結束，甚至等到所羅門在耶路撒冷登基結束。他看見年輕的國王坐在歡騰的百姓中間的寶座上。大衛被抬在榻上，在眾人面前低頭敬拜，說：「耶和華以色列的神是應當稱頌的，因他今日賜我一人坐在我的位上，使我親眼看見。」
這消息像霹靂一樣落在亞多尼雅毫無準備的追隨者中間。一場大逃亡隨即發生，每個人都只急於保全自己。他們那如稻草火般的熱情早已燃燒殆盡。
亞多尼雅被眾人拋棄，害怕付出生命的代價，逃到了最近的聖所，那裡是約櫃所在之處，位於錫安山上，由他的支持者大祭司亞比亞他看守{王上 1:50}。在那裡，他抓住了祭壇的角——祭壇四角上覆蓋著銅的木製突起物。獻祭時，牲畜會被綁在這些祭壇角上{王上 1:50，詩 118:27，出 27:2 ff.，29:12，30:10}（參見出 21:14），並塗上犧牲的血，正如後來在贖罪日，施恩座被灑上公牛和公羊的血一樣。因此，施恩座成為贖罪的象徵，並向神呼求，願祂赦免帶著贖罪之血來到祂面前的有罪祭司和有罪的國家。如果施恩座不是被封閉在至聖所內，除了大祭司一年一次外無人能接近，它本可提供一個不可侵犯的聖所。然而，祭壇的角對任何罪犯來說都是避難所，它們的保護涉及對人慈悲的呼求，正如對神慈悲的呼求一樣。
這位墮落的王子處境淒慘地蜷縮在那裡，一天之內從野心的巔峰跌落。他拒絕離開那個地方，除非所羅門王首先起誓，保證不親手殺死他的僕人。亞多尼雅看出他的事業已徹底完結。葡萄牙諺語說：「神能在歪曲的線上寫出直的字」；正如常有的情況，導致神旨意實現的危機，正是試圖挫敗神旨意的直接結果。
所羅門並非那種東方君主，他們：
「像土耳其人一樣，不容寶座旁有兄弟。」
許多東方國王像巴沙、耶戶和亞他利雅一樣，以流放、監禁或處決每一位可能的競爭對手來開始他們的統治。亞多尼雅在叛亂企圖中被當場抓獲，本可以帶著某種正義的姿態讓他餓死在祭壇角旁，或讓他離開避難所面對犯罪應得的懲罰。但所羅門，儘管此前一直被忽視且默默無聞，卻立即提升到他新職位的要求，寬宏大量地答應只要他保持忠誠，就給予他完全的特赦。亞多尼雅走下祭壇的台階，向他的新君主行了神聖的禮拜，隨後被以簡短的命令「回你家去吧」打發走了。如果像有些人推測的那樣，亞多尼雅曾敦促父親對押沙龍施以嚴懲，那麼他現在得到赦免，確實可以慶幸了。
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1. 「他指望亞比亞他和約押所代表的王國教會與軍事勢力的青睞」：本段將亞比亞他所代表的祭司職分稱為「王國教會」，反映了作者傾向於將舊約神權政治與後世國家教會體制類比的立場；其他宗派如公理制或政教分離立場者，則主張舊約祭司體制為神權統治下的特殊安排，不應直接類比為現代的國家教會。